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潮河边人博客

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日志

 
 
关于我

出生于黄海之滨潮河岸边响水县。历任县支行记账员、主任、科长,市分行个金、会计、管理信息处长和省寿险公司经理、总经理、省分行《内部决策参考》特邀撰稿人等职。喜好文字数字,曾多次参与省分行重点课题研究,重大项目推广和重要会议文件起草工作,发表学术文章四十余篇,省级以上获奖课题及项目十余个。

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儒释道人物版画  

2014-01-03 00:48:56|  分类: 鉴赏收藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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儒释道人物画 >> 佛教画 道教画基督教画 >>百家

儒释道思想是中国文化的三大支柱。


儒家始祖孔子(西元前551-前479)以「仁」为道德的最高标准,强调以礼治国,经由诚正修齐,止于天下大同。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,使儒家思想成为传统文化的主流。道家之老子(春秋时人)与庄子(西元前369-前286)主张人应法「道」,尊崇自然,以清静无为修己治人,东汉末张道陵(34-156)等取其理论,吸收古代神仙方术鬼灵崇拜而创立道教,以祈召遣鬼神,得道成仙。佛教源于印度,为西元前六世纪释迦牟尼(约西元前565-前486)所创;东汉传入我国,初与传统文化时起冲突,继而相互学习融合。宋代以降,已完全中国化,其六道轮迴、因果业报诸说深入国人心理,而其科仪节庆亦成为重要的社会民俗。


台北故宫博物院藏儒、释、道之图绘版画非常丰富,其中更附有许多精美的人物插图,有圣君、贤相、僧侣、护法、天神、仙媛等单尊写照,也有忠臣烈女成仁取义画面,有诸佛菩萨救苦救难神蹟,也有高人道士除魔斩妖传奇。其神态或正气凛然、庄严慈悲,或仙风道骨,唯妙唯肖,而其场景更是可歌可泣、诡谲奇幻,令人目不暇给。


本次展览挑选其中数十件精品展出,既可见证中国古代人物版画与图绘的伟大成就外,亦足透过人物的形象与故事的内容,让观者于儒释道的哲理有深一层的了解,对往圣先贤的典型风范起景仰之心,以收敦人伦赞教化之效。

 

神佛传奇

佛国的成员包括诸佛菩萨,各种护法神,出家的僧人与在家的信众,他们有些是历史上的人物,有些是非人类的神灵,因角色的不同,其装扮与神态也各异。在弘法的过程中,这些人物往往有著不同凡响的神蹟,部分原载于佛典中,如《普门品》专说观世音菩萨救苦救难的故事,《药师如来本愿功德经》则描述药师佛的济世十二大愿;有的是传到中国后,经人演绎渲染,成为脍炙人口的小说戏曲,如写玄奘到印度取经的《西游记》与及演唱目连下地狱救母的《行孝戏文》。

 
台北故宫典藏绘画
释迦牟尼

释迦牟尼

《龙藏经》 第25函、第47函上经板
释迦牟尼(?ākyamuni buddha),佛教教主(约西元前565-486),北印度迦毗罗卫城(今尼泊尔南境)城主淨饭王的太子,姓乔答摩(Gautama),名悉达多(Siddhārtha),成道后被尊为释迦牟尼(?ākyamuni),即「释迦族的圣人」。释尊自幼深切地体会到生老病死的痛苦,感受到人生欢乐的无常,于是发心寻求解脱之道,乃于二十九岁出离王宫,除衣冠为沙门,在尼连禅河附近苦修六年,三十五岁时于佛陀伽耶的菩提树下证得完满的觉悟,此后四十馀年间分别于王舍城、舍卫国、鹿野苑等地弘传四圣谛、八正道、六度等诸法,最后于拘尸那伽罗城外之娑罗双树间入涅槃。
 
台北故宫典藏绘画
陈玄奘法师

陈玄奘法师

《西游真诠》 明吴承恩撰 清陈士斌批注 清乾隆间世德堂刊本 二十册(第一册)29.2 x25.7公分
玄奘(600-664),俗姓陈,本名禕,河南缑氏县(今偃师县)人,少贫,随二兄住洛阳淨土寺学习佛经,及弱冠已穷尽当时国内各家学说,但自思于佛理仍未究竟,因此决心往印度求法。师于贞观三年(629)出关,十九年(645)返国,其间游历五印度,从戒贤等大师学习各大论释,于曲女城折服诸外道,名震天竺,获得「大乘天」之尊称。返国后于长安弘福寺、玉华宫等地从事译经工作,直至圆寂共译出《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大般若经》等经论七十五部一一三五卷,是汉传佛教最伟大的译师。此外,玄奘法师也是当时最有名的旅行家,其所口述的《大唐西域记》,记录了他所经所闻的各国民俗风情,是一部非常重要的史地著作。而其西行取经的故事,也成为后代小说的题材,明朝吴承恩的《西游记》最为脍炙人口,全篇以三藏取经为主轴,在孙悟空、猪八戒、沙悟淨三个徒弟的协助下,历经八十一难,终于完成任务 。
 
台北故宫典藏绘画
药师发愿

药师发愿

《药师琉璃光如来本愿功德经》 唐释玄奘译 明写本 26.6 x 9.3公分
药师佛(Bhai?ajyaguru)全称药师琉璃光如来,又称大医王佛,是东方淨琉璃世界的教主。在过去世电光如来住世之时,有一梵志痛感世间浊乱,众生困苦,于是发愿救助病苦众生,如来讚歎并劝梵志改名为医王,其二子改名为日照、月照。梵志后来成佛,即药师佛,二子则成了菩萨,即药师佛的两胁侍日光菩萨和月光菩萨。本书即记载药师佛行菩萨道时所发十二大愿,每一愿文附以一图,图分上下两部,上方云中绘一光轮,药师如来跏趺坐于精舍中,双手或作禅定印、与愿印,或作说法印,下方绘所发愿之内容。此十二愿可归纳为项:一、愿成佛时,身如琉璃清淨无瑕,光明炽然普照十方;二、愿令众生衣食等受用无尽,聋盲残疾者诸根圆满,一切病患悉皆除去,欲捨女形者得丈夫身;三、愿众生解脱王难及一切苦恼;四、愿令众生去除邪见,安立于菩萨道,一切梵行者具足清淨戒。
 

仙道迷踪

道教自创始以来,常与中国的神话传说联想在一起。人们敬畏自然与宇宙,将抽象的天体、自然,神化为兽形灵物与星宿崇拜形式,于先民的驰骋想像中,存在著赋予超自然力量的神,或半人半神的英雄角色。道教追求长生不死、得道成仙,将成仙思想与道教紧密结合始于魏晋时期(265-420年),利用炼丹,导引、调息、积善行德等方法,以期羽化登仙。本单元展出院藏神话人物与仙道故事,如《楚辞》、《离骚图》、《仙佛奇踪》、《列仙酒牌》、《新镌仙媛纪事》等,极富想像空间与画面,活灵活现而生动精彩。

 
台北故宫典藏绘画
老子【太上老君】

老子【太上老君】

《三才图会》 明王圻撰 明万历三十七年王氏原刊配补影钞本 十册(第十册)28.5 x 31公分
老子本名李耳,字伯阳,又号老聃,春秋末年思想家,道家创始人,在道教称他为「太上老君」,被奉为道教之鼻祖,著有《道德经》。据《三才图会》记载,老君远在三皇时期以来即有累世化身。其从母左腋,降生于李树下,即「白首面黄,长耳矩目,鼻纯骨双柱,耳有三漏门,美鬚广颡,……。」。于东周春秋周文王为西伯时曾召他为守藏吏,管理内宫藏书。周武王时任柱下史,掌管典章文物,直至周成王时代,而于周昭王时辞官归隐。葛洪《抱朴子》描绘老君形象最为著名:「身长九尺,黄色,鸟喙,隆鼻,秀眉长五吋,耳长七吋,额有三理上下彻,足有卦,以神龟为床……。」传说老子归隐后,驾青牛车往函谷关,青牛车未达,守关之好道令尹喜已见一团紫气由东而西来,尹喜则觉圣人将至,亲迎并问道于老子,老君则书下五千字之《道德经》。
 
台北故宫典藏绘画
张道陵

张道陵

《仙佛奇踪》 明洪自诚撰 武进陶氏石印月旦堂刊本 三册(第一册)29.8 x 30.6公分
东汉张道陵(34-156年),一名张陵,是道教「天师道」教团的创始人,人称「张天师」。张道陵七岁即已精通《老子道德经》,后来成为太学书生,博通五经,亦通晓于炼丹仙术、降魔除妖之法,拜师者众,一生有丰富的传奇事迹。图出自明洪应明(字自诚)编《仙佛奇踪》,传说其「身长九尺二寸,庞眉广颡,朱顶绿睛,隆准方颐,伏犀赁顶,垂手过膝,龙蹲虎步,望之使人可畏。」
 
台北故宫典藏绘画
许真君

许真君

《新镌绣像列仙传》 明洪自诚撰 清道光十三年在兹堂刊本 四册(第二册) 25.8 x 26.0公分
许真君,本名许逊(239-374年),是东晋著名道士,一百三十五岁,曾向吴猛学道,任旌阳县令因政绩卓著,被称为许旌阳;于宋徽宗时敕封为「至道玄应神功妙济真君」,故世人亦以许真君称之。许真君神奇事蹟非常精彩,是道教著名护卫玉帝灵霄宝殿四大天师之一。传说真君之母于月满中秋夜,梦金凤衔珠置于其掌中,玩而吞之,及觉腹动,因而有孕。许真君及长博通经史,尤好神仙修炼之术。真君为民除害,除蛟斩蛇后为杜后患,铸铁为柱,铁索铁穴以镇蛟龙。传说其道术高超,于一百三十五岁时,领「仙眷四十二口,同时白日拔宅升天,鸡犬亦随」,所谓「一人飞升,仙及鸡犬」之典故则由此而来。图出自《新镌绣像列仙传》,许真君手持蕉叶,旁立一虎,据说真君有为虎医治喉症之传奇事蹟。
 
台北故宫典藏绘画
女娲

女娲

《天问图》 清萧云从绘 清初刊本 一册 23.2 x 26公分
女娲造人补天是我国古老的神话之一,在东周战国前即于民间广为流传。《离骚图》载其人首蛇身、一日七十化,或曰与伏羲合称「二皇」,伏羲龙身持日,而女娲持月,民间称女娲娘娘,创立婚姻,造簧作笙。在《太平御览》及《淮南子.览冥训》述其造人补天的神话故事。图出自《天问图》一书,书中图绘内容为屈原《离骚》作品中之〈天问传〉,传神地描绘女娲神女蛇身盘蜷于石柱,手持五色石以补苍天之动人场景。
 
台北故宫典藏绘画
河伯

河伯

《离骚图》 清萧云从绘 清顺治二年刊本 四册(第一册) 26.5 x 27.5公分 沈仲涛捐赠
河伯,即黄河之神,而河神也以河伯称呼。传说中的河伯是人首鱼身,但也有人首蛇身及鸟形等说法,河中之鳖、龟为其差使。「河伯娶妻」是家喻户晓的民间故事,描述古之邺地以女子祭河神之风俗异闻,将河伯塑造成风流多情的美男子。而《楚辞》之〈九歌〉本是歌颂天神地祗人鬼的祭神诗,述及河伯与洛水女神相恋之情爱,但也将河伯之乘驾、华屋与游河场景描绘的淋漓尽致,诗云:「与女游兮九河,衝风起兮水横波,乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭,登崑崙兮四望,心飞扬兮浩荡,日将暮兮怅忘归,惟极浦兮寤怀,鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫……。」此图出自清初萧云从绘《离骚图》〈九歌图〉,描绘河伯驾龙乘龟逐波、返鱼鳞屋及紫贝阙之浩盪场面。
 
台北故宫典藏绘画
云中君

云中君

《陈章侯绣像楚辞》 陈洪绶绘 明崇祯十一年刊本 二册(第一册) 26.1 x 29.5公分 沈仲涛捐赠
云中君乃云神,在神话中名丰隆、又名屏翳,于《楚辞.九歌》中一篇〈云中君〉,祭祀云神之诗歌,诗裡可见云中君著五方帝服、神光烂然的佼好形态,云:「龙驾兮帝服,聊翱游兮周章,灵皇皇兮既降,火远举兮云中,……」云君以龙驾车,高举并翱游四海,一动千里,周遍四方。此图出自《陈章侯绣像楚辞》,陈章侯即陈洪绶,或称老莲,是明末清初文人画家,于中国版画史上有杰出贡献。图中呈现云中君乘云,定神远视前方之意气风发模样。然而,民间一说云中君为年轻貌美女神,与日神东君配对,故日与云长相左右。
 
台北故宫典藏绘画
淄川道士

淄川道士

《三十三剑客图》 清任渭长绘 清咸丰六年刊本 二册(第二册) 31.1 x 30.1公分
此图出自清末名画家任熊(字渭长)绘《三十三剑客图》,描绘《剑侠传》所述之故事人物,而剑仙「淄川道士」故事则出自《诚斋杂记》。描述读书人姜廉夫与另一剑仙美女以帕繫臂结缘,因此惹来杀身之祸,淄川道士出手解危之传奇故事。图题「髑髅儘痴,剑仙如斯」,讲述故事中的女剑仙与姜生结识前已名花有主,后又与姜生相爱,所以旧人前来取命,剑仙道士将前来取命者化为髑髅,从箧中取撒药秣,髑髅化为水的情节。绘者感慨即使是剑仙,女剑仙感情不专,而男剑仙争风吃醋至此。图中淄川道士气定神閒,道行及武术之高超尽藏长袖裡。
 
台北故宫典藏绘画
琴高

琴高

《列仙酒牌》 清任渭长绘 清咸丰六年刊本 二册(第二册) 30.9 x 30.1公分
琴高仙人,琴艺高超而有此名,修炼道家始祖捐子与彭祖之道法,于河北冀州及涿郡之间游历二百馀年。一日,他说要潜入涿水里捕取小龙,与其弟子们约定:「皆洁斋,待于水傍,设祠。」于约定时日,琴高果然骑红鲤鱼游出水来,上岸后端坐祠庙,万人见琴高捕龙出水之场面。尔后,琴高在人间停留月馀,又返回涿水中。道教故事中,神仙常与飞禽走兽、水中鱼龙一同出现,暗示著出没自由无碍、天人合一之境界。图出自《列仙酒牌》,描绘琴高骑鱼神态自若地悠游于水中,亦呈现仙人「水解」的一种情境,水裡来亦可水裡去。饮酒持此牌者,饮酒食鱼者则罚大杯。
 
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江妃二女

江妃二女

《新镌仙媛纪事》 明杨尔曾撰 明万曆三十年钱塘杨氏草玄居原刊本 十册(第二册) 30.5 x 29.5公分
图出自《新镌仙媛纪事》,江妃二女,谈的就是宋李清照诗句「汉皋解佩」典故之由来,主角为郑交甫与于汉水之滨巧遇的二位仙女,描述互相表达爱慕之情,索求玉佩相赠的故事。故事情节简单,意境优美,尤以郑交甫与二位仙女以楚地诗歌唱和,交织出动人的画面;而故事也以扑朔迷离的仙境结束,耐人寻味。
 

超凡入圣

孔孟思想影响后世深远,约西元前二百年西汉武帝独尊儒术后,儒家学说成为中国思想之主流。院藏宣扬自古以来儒家所尊崇的忠信、孝悌、节义、智勇等事蹟之古籍,如《帝鑑图说》、《三才图会》、《二十四孝弟诗图合刊》、《列女传》、《圣谕像解》等,图绘人物造像、醒世因果、节孝女范等,人物故事丰富而目不暇给,因事绘图,饶富教化劝戒,今人读之亦能取法与借镜;而其刻绘精细动人,多属明清版画上乘之作。

 
台北故宫典藏绘画
孔子【问礼老聃】

孔子【问礼老聃】

《圣庙祀典图考》 清顾元辑 清道光六至十年(1826-1832)顾氏家刻本 六册(数册)26.5 x 31公分
孔子(西元前551-479年)名丘,字仲尼,山东曲阜县人,为东周春秋鲁国人,儒家思想创始人,注重「礼」教,后世尊称为「至圣先师」,弟子所辑《论语》,蕴涵儒家所尊崇的人文思想。历来古书,对孔子长相著墨不多,今人多加揣测。《三才图会》绘图半身像,乃清秀相,服右衽,手揖于前。据《史记》,于周敬王十七年,孔子曾问道于老子,老子劝年少的孔子深藏若虚,懂大智若愚之道理,子曰:「鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪。」足见孔子衷心佩服老子之道行,民间一直流传「孔子问礼图」。图出自《圣庙祀典图考》,图中年轻学者即孔子,向一位鬚眉皆苍的老者鞠躬下问,此为儒家与道家的一次大聚会。
 
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诸葛孔明

诸葛孔明

《三才图会》 明王圻撰 明万曆三十七年王氏原刊配补影钞本 十一册(第五册)28.5 x 31公分
诸葛亮(181-234年),字孔明,三国蜀汉琅琊邵县人。三国志中,诸葛孔明是鼎鼎大名善于谋策之奇特人物,刘备三顾茅芦之贤良策士,后助刘备败曹操于赤壁,形成三分天下之鼎足之势。据《三国志》描述诸葛孔明,曰:「英霸之器,身长八尺,容貌甚伟,时人异焉。」图出自《三才图会》,诸葛孔明头冠「诸葛巾」,此名为「纶巾」,因孔明服纶巾执羽扇指挥军事而名之;而著右衽之衫,外披褙子,乃时之士人装束。
 
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诏儒讲经

诏儒讲经

《帝鑑图说》 明张居正编 清内府朱丝栏图绘写本 二册(第二册)36 x 92 公分
汉宣帝诏诸儒讲五经,萧望之等人评议其异同,确定易经、尚书、春秋、诗经与礼记为五经,各立博士之官,教习弟子广为流传。自宣帝以来,五经如日中天,传之万世,为治天下者之准则,其功大矣。图绘汉宣帝设五经学堂,萧望之等儒生评议五经,对维护与宣扬儒学思想有深远之影响,言君应正学而兴倡。
 
台北故宫典藏绘画
唐明皇宴京师侍老图

唐明皇宴京师侍老图

《钦定元王恽承华事略补图》 元王恽撰 清光绪间武英殿刊本 二册(第一册)x 42公分
图出自《钦定元王恽承华事略补图》,描述唐开元二年(714年),唐玄宗于京师长安内殿宴请八十至九十岁高寿者,并授赐爵位及拐杖、粟帛,命其子孙要侍奉老人,若仅一子,可终身勿事征防,而父母年七十者,则可退兵还民。同时于天宝十三年(754年),诏告天下每家藏《孝经》。中国自古以来,有尊老孝悌之传统,贵为帝王亦不例外。图中唐皇帝端坐王位,而下坐满耄耋老者与幼孺,气氛热烈而欢愉。
 
台北故宫典藏绘画
陶答子妻

陶答子妻

《吕新吾先生闺范图说》 明吕坤撰 清康熙间宁波吕应菊重刊本 五册(第四册)26.6 x 27.5公分 徐庭瑶捐赠
陶答子于製陶地为官三年,未得名声,却富增三倍,其妻屡劝陶答子皆不採纳。及第五年退休之时,车驾百乘,其妻却抱子哭泣,劝诫夫及婆婆而欲离家,云:「夫子能薄而官大,是谓婴害;无功而家昌,是谓积殃。……今夫子治陶,家富国贫,君不敬,民不载,败亡之徵见矣。愿与少子俱脱。」,婆婆见状忿怒地将陶答子妻给休离。次年,答子家果以贪污罪遭谴,其妻归家侍奉婆婆至天年。答子妻能看清正义而不贪荣利,虽违礼法离家,终保全生命又尽妇道,有大远见。此图出明吕坤撰《闺范图说》,版画风格古朴,线条较呆板,但构图与场景配置仍不失故事所表达的精神。
 
台北故宫典藏绘画
冯昭仪

冯昭仪

《列女传》 汉刘向撰 明仇英绘 清乾隆间知不足斋刊本 十六册(第四册)29.4 x 31.0公分
描述西汉孝元帝之冯姓昭仪,于元帝二年选入后宫,曾为后宫之长使、美人及婕妤。当她为婕妤时,遇熊出圈栏而攀槛上殿,在上殿之左右贵人皆惊逃,唯冯婕妤挡熊而立。后元帝问其故,冯婕妤曰:「妾闻猛兽得人而止,妾恐至御坐,故以身当之。」元帝嗟歎其义勇,并封为昭仪。图绘冯昭仪以身挡熊之故事场景,图中三位殿前左右持器在后,而四位左右贵人皆后退惊逃,门后为元帝与妃子受人保护,场景一时混乱,人物之动作逼真生动。
 
台北故宫典藏绘画
老莱斑衣

老莱斑衣

《二十四孝弟诗图合刊》 清萧培元撰 李锡彤绘图 清同治八年(1869)义盛堂刊本 二册(第一册) 28.5 x 28.8公分
二十四孝为中国家喻户晓的民间故事,是古时幼童启蒙教育的重要素材。图出自清萧培元撰、李锡彤绘《二十四孝弟诗图合刊》,述周楚人姓莱,不知何名,人称老莱子,事二亲至孝,年岁七十还著五彩斑烂衣,取悦年迈二亲,有时故作婴儿啼哭,有时故意水翻四溅跌倒状,其乐融融,诗云:「戏舞学娇痴,春风动彩衣,双亲开笑口,喜气满庭帏。」
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